偉文隨筆

  日本人喜歡櫻花，全日本到處都看得到櫻花樹，但是為什麼百年的櫻花樹卻很少見 ? 雖然櫻花樹不算是長壽的樹種，但是若生長的環境適宜，沒有遭遇天災人禍的話，就像人類的耆老一樣，活到一百來歲是沒有問題的，甚至偶爾會有看到高壽兩百歲的櫻花樹，但是為什麼全日本數以千萬計的櫻花樹裡，很少見到存活百年的櫻花樹 ? 日本人喜歡櫻花種櫻花並不是近代才開始的事，早在西元七二 0 年編篡的「日本書記」中，書中就有記載日本天皇泛舟行樂賞櫻花，西元一五九四年豐臣秀吉也曾舉辦盛大的賞櫻會，到了十七世紀後半，賞櫻的風氣已從貴族普及到民間，那時全日本已到處栽種櫻花樹，數量既然很多，應該會有不少長壽的櫻花老樹留下來才對，那麼為什麼很少見到存活百年的櫻花樹 ? 答案是，在二次大戰後，日本被美軍託管期間，為了清除軍國主義的象徵，幾乎把全日本的櫻花樹都砍光了。一直到一九六四年的東京奧運會，日本眾議院的議員發願「使日本再度成為櫻花國度」，成立了「日本櫻會」，展開全國性的種櫻花運動。如今我們所看到的「老」櫻花樹大多是在那時候種的，因此年紀大概就六十來歲。 日本的國花雖然是菊花而不是櫻花，但是日本人普遍喜歡櫻花，因為櫻花象徵「大和魂」，櫻花的生命樣態也影響了日本人的生命觀與價值觀，在花開得最盛時凋謝，滿樹櫻花開得如此喧鬧，卻又如此匆促短暫，日本人尊崇死得漂亮的人，如同櫻花在最燦爛精彩之際，慷慨赴死，讓美麗在永恒裡定格。 就是這種精神被軍國主義利用，二戰末期神風特攻隊 ( 神雷部隊 ) 的自殺飛機機頭兩側就畫著粉紅色的櫻花花瓣，激勵那些非常年輕的戰士為國犧牲。 在最燦爛時凋謝，這種感慨也形塑了日本文化中獨特的「物哀」美感以及「一期一會」的慎重，或許日本「一生懸命」在一期一會的瞬間拼盡全力的工作態度也是來自於櫻花飄零的感觸吧 !   關於櫻花       櫻花喜歡足夠日照以及排水良好土壤疏鬆的地方，也就是不耐過度乾燥也不喜歡過度潮濕，因此日本的櫻花大多種在堤防、山坡、土丘之上，而且它有強烈的集團體，若是在櫻花中間穿插種一些其他比較強壯的原生樹種，這些櫻花就會長不好，甚至活不了。     櫻花樹對修剪的承受力很差，修剪的切口很容易受感染而腐爛掉，同時也有較多的病蟲害。     阿里山是台灣著名的賞花勝地，除了常見的山櫻花八重櫻等等之外，還有漂亮的染井吉野櫻。   

  媽祖絕對是台灣最具人氣的女神，全台灣有將近一千間媽祖廟，各個廟宇舉辦的各種活動，若真要參加，一整年的行事曆都不夠排。 這幾十年來，大甲鎮瀾宮的媽祖往新港的繞境活動，是全台灣最受矚目的民俗節慶，有人甚至跟麥加朝聖、梵諦岡耶誕彌撒並列為世界三大宗教活動。 不過這幾年苗栗白沙屯拱天宮的媽祖進香吸引的隨行信徒數量年年攀升，去年十多萬，今年已達到近二十萬人報名，若加上沒有報名而隨行的民眾，拱天宮的主委推估有近五十萬人參加媽祖進香。白沙屯媽祖進香最特別的地方是只訂出發及回來的日期，至於沿途九天行進的路線完全不確定，這種方式加上隨行的人那麼多，本身就是一則傳奇 ! 媽祖是真有其人，姓林名默，福建莆田縣湄洲嶼出生，大約是北宋年間的人。許多傳說中，有一說是認為媽祖的肉身遺體埋在媽祖島，後人就地興建媽祖廟，這也是「馬祖」地名的由來。 原本媽祖是保佑漁民的航海神，但是隨著沿海華人的移民，因應著農業拓墾的發展，媽祖的轄區也從海上擴及陸上，成為全能的保護神，而且隨著移民腳步遍及世界各地，到如今可以這麼說，只要有華人的地方，都可以看到媽祖廟。 台灣的廟宇之間，常有進香的活動。據學者林美容教授所述，進香，廣義來說，是某廟宇的神明到另一廟宇拜訪，分霑祂的香火；狹義則是指某廟宇的神明，到遠處的、有名的、歷史悠久且香火旺盛的廟宇去朝香，表示對該神明的敬意，並且透過儀式霑取或分割對方香火到己方來，使己方同樣旺盛，而且，「去」進香是為了「回來」，進香回來的媽祖便在境內遶境，獲得更新而旺盛的香火與信徒家中的香火「交香」 ( 交換香 ) ，藉此而分霑到信徒家戶。經過香火的更新儀式後，香擔或香爐的香火旺盛，供奉回廟宇之前，有必要在其轄域內讓各戶居民分享其香火，因此進香之後的遶境有香火均霑的儀式意義。 進香是神聖之旅，在傳統社會裡，對民眾而言也是很重要的社交活動。台灣人向來有香火的觀念，香火象徵神明的靈力，也代表信眾的多寡，越有人拜越靈，越靈越有人拜，人氣與香火呈現正向循環的關係。   三月瘋媽祖的隨想     每年農曆三月，國曆四月時，全台灣最夯的事情就是媽祖遶境的活動，上至廟堂大官，下至庶民百姓，人人都爭相隨著媽祖神轎走上一段。     民國六十幾年讀大學時，因為有同學住在大甲，第一次聽說隨大甲媽祖徒步到嘉義北港進香的民俗，後來看到奚淞在民國 74 年演講時提到曾經

          有一個關於團隊文化的研究發現，當團隊能信任伙伴，安全感越高，犯錯率也就越高。 最初的研究結論認為，心理上的安全感會滋生出自滿，而且當伙伴彼此信任時，反而不太會去質疑別人或仔細檢查自己的工作。 從數據到推論似乎都很合理，但是進一步分析，發現這些所謂的錯誤是來自於自我報告。於是結論大翻轉 : 信任度高有安全感的團隊會提報更多自己的錯誤，但是他們實際上會犯的錯誤反而比較少，因為他們敢於承認錯誤，所以也就能清楚知道究竟為何會犯錯，避免錯誤往後繼續發生；相反的，彼此不信任且工作沒有安全感的團隊，大家會隱藏自己犯的錯誤以免受罰， 這會使得大家難以判斷原因解決問題，反而容易在以後發生難以彌補的後果。 所謂心理安全感是一種彼此尊重，開放且信任的氛圍，大家可以自在地提出建議與自己的疑慮，不會擔心得罪別人遭到報復。 缺乏心理安全感的團隊通常比較會強調績效文化，論功行賞，也會因失敗及犯錯而受罰，因此人人必須保護自己及證明自己的能力與功勞，錯誤就會被隱藏起來。 其實同一份資料，卻有截然不同解讀的情況非常多。像是二次世界大戰時，盟軍指揮部為了保護飛機的安全，就調查飛機在空戰中最容易被敵機擊中的地方，打算加強防護。 統計結果發現機翼與機尾中彈最多，因此指揮官下令要在這兩個地方以鋼板加強。幸好有位聰明的幕僚提醒，那些列入統計的飛機是能順利返航的，所以被擊中的地方應該是最不重要的地方，相反的，飛機油箱或駕駛艙只要被擊中，飛機就回不來了，所以就無法列入我們的統計。換句話說，沒被看到的數據才是最關鍵的資料。 心理學上有個「倖存者迷思」，我們常常會訪問成功者的心得，那些在競爭中存活下來的優勝者當然也會提供我們很多訣竅，但是問題是，更多更多的失敗者其實採取的方法也許也都跟倖存者一樣，只是他們沒有機會跟我們分享，換句話說他們採取了與成功者一模一樣的方法，但是卻失敗了。 因此，我總是覺得，我們從成功者身上其實學不到太多東西，因為同樣做法有人成功有人失敗，那些秘訣與原則，聽聽就好。倒是失敗者的慘痛經驗，可以給我們更多的提醒與警惕，對我們幫助更大。可惜的是，在媒體上，很難得看到對失敗者的訪談。     什麼是伙伴 一起做事情的人並不等於伙伴，伙伴是我們敢在他們面前表現自己的軟弱、擔憂、甚至恐懼；也敢在他們面前承認自己犯的錯誤；也願跟他們尋求協助。

  高中進大學不管是什麼招生管道，整體的趨勢是考科成績的重要性愈來愈被稀釋，包括頂尖大學最熱門科系也不能科科成績都看，即使為了方便挑學生的鑑別度考量，醫學系頂多也只能參採四個考科的成績。 整體來說，二千多個校系裡，只看三個考科的最多，佔近四成，只看二個考科的次多，佔二成五，而只看一個考科的校系也快速成長中。 在以前聯考科科都要看的時代，要進理想科系的策略是將弱的科目補強效益最高，比如說，你擅長的科目原本可以考九十分，即使花再多時間，考到九十八分就不容易了，頂多就進步八分，但是一個不喜歡也不擅長的科目可能只考個三十分，經過補習加強，也許能考到六十分，足足多了三十分。三十分比八分多很多，因此以前聯考時代的學習是很痛苦的， 因為學生大部分的時間都在跟自己不喜歡又不擅長的科目奮戰。 因此，考科變少的直接意義是，我們可以直接放棄自己不喜歡的科目，將所有時間用來學習自己喜歡的領域。會有這樣的改變，主要是來自於科技的進步，網路上有無數課程讓我們在想學的時，隨時可以進行有系統的學習。大家都知道，只有在自己想學的時候學習效果最好，而且學習後立刻使用效益最高。 再加上現在 AI 時代，一個所有科目都普普通通的人，很容易被 AI 取代，唯有將自己喜歡的領域做到最頂尖，連 AI 都比不上，才是真正的競爭力。 面對世界的快速變化與教育勢必呼應的變革，許多研究也都提出類似的看法，在變動的時代，學習者必須有三大特質，一是由興趣驅動，再來是必須是參與者，最後是終生學習。 由興趣驅動的原因是未來是一個挑戰越來越大的時代，若不是因為興趣激發的熱情，我們很難學到最頂尖，而且所有的學習也必須回應社會當下的需求，因此，是個社會的參與者而不是冷漠的旁觀者。 同時，也因為世界的變動太快，知識與技能的賞味期愈來愈短，任何人都必須終其一生不斷地學習才得以適應這個世界。 教育部長潘文忠也曾明確的指出 : 「大學教育不應該是學生去學習被規畫好的課程，而是學習真正有興趣的議題。」科系的固定劃分也正在被解構中，解決問題的跨領域學程逐漸成為主流，其實這個趨勢也逐漸從大學端往下延伸到中學端，甚至有些實驗中小學也開始協助學生以議題成為學習的主軸。 學習不該是一場吃苦能力的比賽，當學生可以放棄自己討厭的科目，將時間完全投入在自己有興趣的領域時，學習就會是邁向自己期待的未來，塑造理想自己的一件令人

  周末清晨五點多離開山上社區的家趕赴第一班高鐵南下，再由伙伴接駁到台南的荒野領航員第四期研習營的營地，此時來自全國的荒野伙伴也陸陸續續抵達，等待開訓典禮。 荒野有十多個工作委員會，每個委會會至少有一個以上屬於自己獨特專長的志工訓練，在數十種志工訓練中，每個志工都是自己出學費參加訓練，結訓後服勤當志工。但是這個領航員研習除了同樣要自己出錢之外，與其他志工訓練最大不同是不能自己報名，而是由分會長或工作委員會召集人的推薦才能參加，算是荒野少數跨群的志工訓練。 開訓後我跟志工幹部講的課，名稱訂為 : 「荒野的選擇、文化與策略」，跟大家分享荒野這二、三十年來，我們當初為什麼做這樣的選擇，我們的想法，我們的願景是什麼。 會用「選擇」的意思是表示我們知道任何選擇都沒有對錯，只是不同的選擇會有不同的結果，同時我也知道隨著時代變遷，環境與資源都不一樣，因此組織的改變是必須的，但是要做任何改變時，也要能清楚當年如此選擇的動機與背後的精神。 荒野第十屆算是世代交替的開始，我們很重文化、重傳承，但是也要有創新的精神，要用新的工具與方法，因應當下環境問題與社會期待。 在荒野的策略思考中，我始終以無限賽局的認知下，建構一個百年組織來自我期許。這個組織必須是受社會信賴，公開透明而且屬於全民所有的。若屬於全民太抽象的話，至少荒野應該屬於每個關懷環境，願意行動參與的人的荒野。 我認同企業大師彼得杜拉克所說的 : 「非營利組織的目的不是賺錢，而是人的改變。」努力透過組織發展，觸及到最大多數民眾，讓每個人因為自己的行動而改變自己，三十多年來，我們看到改變不斷在發生。   生態保育是場無限賽局的運動―荒野領航員培訓營行前感想之一       記得多年來跟荒野的伙伴談荒野的策略與文化時，偶爾會提到，不管我們多麼努力，環境保護是永遠無法成功也無法達成的目標，換句話說，生態保育終究是條漫長無止盡永遠無法抵達終點的努力。     也因為我們有如此的體認，所以荒野才做出不同的選擇，採取不同的策略，形成現在的文化。     往往限於時間的關係，說這些話時我通常沒有進一步的解釋，也不知道伙伴們是否能有跟我一樣的體認。最近看了賽門西奈克所寫的 「無限賽局」這本書，想到剛好可以用企管領域的賽局理論來談談這個觀點。     只要有至少二位玩家，賽局就能成立，賽局分為有限賽

    雖然前一天跟參加荒野領航員研習第四期的伙伴聊到半夜，但是早上天色還未全亮就起床了，因為一早就有伙伴從高雄開車到台南白河的台灣意象書法館來接我，荒野高雄親子二團的團集會邀請我去跟家長們演講。 因為是在露營場，而且人數眾多，在戶外風雨操場舉行，不方便用投影機放 PPT ，近三個小時全程演講就用我最喜歡的問答方式來進行，為了方便伙伴們提問，上星期我已分幾次，傳了二十多篇文章要大家抽空閱讀。 在演講結束前，邀請我的複式團團長大灰熊問了最後一個問題，也許是大家最關心，但不太好意思問的，也就是關於孩子的升學與考試該如何準備與選擇。 從平常與親子團伙伴聊天時就知道，小蟻團與炫蜂團的人數總是滿額，但是到了小六要升國中的奔鹿團，以及國三要升高中的翔鷹團時 ， 就有很多家長因為孩子的升學考量而辦離團，其實這是非常可惜的，因為荒野親子團從幼稚園大班到高二，整整十二年是一整套學習歷程脈絡的完整規劃，若不管其它功效，單以孩子的學業或職場競爭力的角度來講，假如孩子能持續在荒野的奔鹿團與翔鷹團裡長，對孩子會有很大的助益。 在回答大灰熊的問題之前 ， 我先詢問大家 : 「教改這二十多年來，大家有沒有注意到升高中與升大學，在選才，或講白一點，在與別人競爭進入理想學校的過程，教育體制呈現什麼趨勢 ? 」 有人回答 : 「多元入學 ? 」 我回應 : 「多元入學是為了達到「適性揚才」的教育目標所採的策略之一，但是在推進這目標與策略的過程，教改一步一步用什麼方式達成 ? 」 大家思索著，因為時間關係，我就直接提醒 : 「當年我高中聯考時滿分七百分，差幾分掉一個志願，大學聯考也是錯一題就掉了好幾個志願，但是二十多年來的教改，一步一步把分數的級距拉小，考高中的基測變 15 個級距，不是 100 分，然後到了會考改成只剩三個級距；考大學也是一樣，一直縮減分數的級距，甚至強迫大學各科系招生不能每個科目都算 …… 總之，整個趨勢就是要降低筆試的重要性，把考試的分數當成一個基本的門檻，大多數人可以通過這個門檻，選才的關鍵就由其他表現來替代，也就是孩子的興趣所呈現出的學習歷程，一方面學校依此選學生，另一方面也是放寬門檻讓學生可以選學校。」 很多家長不清楚，或者沒有體會到，為了因應時代快速的變遷，教育體制早已有了大幅的變化。 教育部長潘文忠也深刻體會到，教育界面臨的，會是更多翻

  猜猜我是誰？ 　　我想起「小王子」這本書一開頭的故事。 　　作者他小時候畫了一張畫，拿給大人看，然後問他們害不害怕？他們說：「害怕？為什麼一頂帽子會使人害怕？」其實作者他畫的並不是帽子，而是一條大蠎蛇正在消化一隻大象。唉！成年人不懂它，他們總是要你解釋明白，所以他只好把蠎蛇的內部畫出來。 　　「小王子」作者的感慨令我心有慽慽焉，他說：「每當我遇見一個比較聰明的人，我就試著給他看這一幅圖，我想知道是否有人真正能看明白它！結果無論是誰，總說，這是頂帽子。於是我不再和他談蠎蛇，原始森林，也不談天上的星星了，我貶低自己來談些他能懂的事，例如高爾夫球，政治，和股票了！」 　　 　　是啊，猜猜我是誰？ 　　當我們不再靠名片上的頭銜或職業來隱藏自已，當我們不再以衣著裝扮來遮蔽自己，我們可以認得彼此嗎？ 　　是不是我們都是小王子裏的大人了？ 　　他們從來不問些基本的問題，他們從來不問你說：「他最喜歡什麼遊戲？他欣賞蝴蝶嗎？」反之，他們問：「他幾歲？他是什麼職業？他賺多少錢？」你若跟大人說：「我看見一棟玫瑰色磚塊築成的房子，窗口有天竺葵，屋頂有白鴿」，他們根本不能對房屋產生任何概念。你必須跟他們說：「我看見一棟價值二千萬的房子。」他們這才會嘆道：「哇，好漂亮的房子！」   　　猜猜我是誰？ 　　我們知道自己是誰嗎？

  每年到日本旅行的外國觀光客人數，若以人口比率來算的話，台灣多年來都是獨佔鰲頭。我周邊親朋友好友中，就有許多人到日本就像走自家廚房一樣，不只是一年四季都會去，而是一有空沒事就到日本散心。     這十年來，我有一群一起爬山漫遊台灣的朋友，每年秋天也會相約一起到日本爬山兼旅遊。雙胞胎女兒 AB 寶就很好奇 : 「日本有什麼好玩的 ? 你們三番兩頭去，都玩不膩 ? 」     B 寶現在在醫院當住院醫師，每個月要等到月底時 ， 下個月的輪休表才會出來，偶爾突然會出現五天的連續休假，她不甘心難得得長假只有在台灣玩，想到我們常常到日本，前一陣子 就買了機票，一個人到日本玩，旅途中在一個小寺廟裡認識了一位八十幾歲退休的日本外交官，兩人聊得很投緣，她返台後還跟他繼續保持著密切地聯絡。     姊姊 A 寶看妹妹一個人到日本玩得很開心，也就排了休假，第一次自己一個人到日本玩 ( 之前曾經全家族一起到北海道以及坐郵輪到沖繩 ) ，回來之後說 : 「我知道為什麼你們那麼喜歡到日本玩了 ! 」     為什麼日本可以吸引到不分年齡層，不分族群，不同興趣偏好的人一去再去 ? 原因很多，就以重視安全衛生的老婆大人來說，到日本旅遊很安心，治安良好，老百姓友善客氣，不管是餐廳住宿或景點，所及之處的清潔衛生都沒話講，不管是吃或住， CP 值都很高，踩到雷的機會幾乎絕無僅有。     同時日本也是非常適合自助旅行的地方，大眾運輸系統方便又清楚，幾乎可以到達任何你想去的地方，尤其路標中的漢字對我們來說辨識更加容易。     日本雖然不大，但是有山有海，有自然景觀有文化藝術，或者想消費購物追求時尚潮流也都可以充分滿足所需，不管大城市，或者二線、三線的城市，甚至是那偏遠的小村落，都有其可觀之處。有一次我們到四國一個算是偏僻村落的小溫泉旅館，在泡溫泉時，居然遇到大學的學弟，他們一群朋友到日本騎單車。哎 ! 台灣人真的太會玩了。     若不計前二次浩浩蕩蕩連著親戚們一大群人，這次過年到日本是我們與 AB 寶一家四口第一次全家到日本。自從 AB 寶上大學後，我們發現孩子也愈來愈忙，全家人要湊到大家都有空的長假愈來愈不容易，於是就決定每年春節過年安排出國旅遊，而且每次的旅遊計畫都是由她們安排，我們就是跟著她們走。     這次她們安排到東京 ， 伊豆半島及箱根共 3 個區域，

  雖然沈醫師不寫詩，但是我總覺得他是一位貨真價實的詩人。 他承繼了遠自西方古希臘時代吟遊詩人的餘緒，也兼具東方黃河流域採集民間歌謠所成的詩經，他漫遊在高雄地區，以一個當代吟遊詩人之姿為城市留下紀錄。 哲學家班維明在百年前提出漫遊者的概念，認為漫遊者雖然身處都市文明中，卻能以旁觀者的姿勢凝視擁擠的人群，一邊在城市漫步、觀看，一邊思考，閒適，悠緩，四處遊走，不刻意尋找方向，有意地讓自己迷失在城市的迷宮中，甚至漫遊者能將街道當成居所，靠在街道的牆壁上就像在家中一樣安然自得。 因此城市裡總是熙來攘往的人群並不是漫遊者，因為他們太匆忙，太有目的性，不是為五斗米折腰，就是追逐著時尚風潮，只顧著打卡上傳與分享炫耀。漫遊者是悠然自得，無所為而為。 不過沈醫師有一點不像班雅明筆下的漫遊者，班雅明認為漫遊者採取一種疏離的態度靜靜地望著城市中的種種。沈醫師在漫遊中太過於興高采烈，也太熱情地想與大家分享他的漫遊心得。除了平常門診之餘總會在高雄四處漫遊之外，假日更常應機關團體或親朋好友之邀，作城市導覽。 有一次他的患者在街上觀察他的行為舉措許久後，忍不住問他 : 「現在醫師那麼難討生活嗎 ? 假日還要出來兼差 ? 」 哈 ! 這當然不是兼差，也不是斜槓的追求，而是來自於對知識的好奇，不劃地自限的嘗試與學習，更是熱愛生活，熱愛人群，那種心境自然而然地展現。因此，沈醫師生活中玩音樂、玩攝影，我們又在他書寫的「鹽埕漫遊」、「愛河漫遊」及這一本「柴山漫遊」中得知他對文學、歷史、生態、風土文化的專業。 我常感嘆古代哲人學的是一整個生命的知識，他們可以是數學家、是音樂家，也是哲學家，他們可以俯視鳥獸蟲魚的活動，又會抬頭仰望日月星辰的變化，他們可以埋首於曲譜的創作，又可以在工地上搭起鷹架蓋教堂。 有一個英文詞字 :Renaisance man 文藝復興人，指的就是能詩能歌，允文允武，理性與感性兼備的多才多藝的讀書人。同時，這個詞字也意涵著著一種對世界充滿好奇的冒險與想像。 沈醫師就是一位現代的文藝復興人，現代人或許接收資訊的機會與數量增多了，但是知識瑣碎化之後，求知變成了功利性的工具與手段，那種對生命探索的熱情與恢弘氣度，似乎已不多見。 最後我也期待沈醫師能夠以漫遊詩人之姿持續書寫高雄，因為一座偉大的城市要有相搭配的作家，就像我們到倫敦會想到狄更斯，到巴黎就是巴爾

  前幾天在台中的國立資訊圖書館演講，邀請單位指定的題目很有趣——如何重燃老夫老妻的熱情 ? 開場破題我建議大家——「老夫老妻絕對不要溝通」，這是幾年前我寫的一篇文章 ( 收錄在「李偉文的退休進行式」這本書裡，全文附在後面 ) ，若不溝通，該做哪些事 ? 其實可以做的事很多，包括擁抱。 我隨口問在場的聽眾，今天從起床到下午來演講會場為止，有與伴侶擁抱的請舉手 ? 結果只有十來個人，再問，最近這一星期裡曾與伴侶擁抱的請舉手 ? 增加了幾位，想不到在近三百人的聽眾中，會與伴侶擁抱的，居然不到二十位。 哲學家曾昭旭教授曾說 : 「心靈無法直接碰觸的，他必須通過一個媒介、管道、憑藉，而最重要的媒介就是我們的身體。所以情人們的擁抱，意義不再肌膚的相親，而在心靈的交會。」 曾教授繼續解釋 : 「愛為什麼必須透過某種形體碰觸的方式來傳達呢 ( 而且似乎愈強烈的愛就愈要以親近親密的碰觸方式來傳達。我想原因無他，根本就是因為愛的本質就是生命的互相碰觸，只是生命的碰觸有本有末，有核心有表面。而所謂愛乃是指生命最內在、最核心的碰觸。必須是在這最深處的碰觸，才能引發最強烈最均衡的震動，足以搖盪全幅的生命性情，促使兩生命的充分開啟與融合。」 我同意許多專家建議的，親密會把許多無法用言語表達的鴻溝填補起來，它會引發身體和情感的連鎖反應，打斷雙方原本不得要領的溝通。 是的，不要溝通，多擁抱，法國政治家克里蒙梭講過的名言 : 「我們不能再彼此溝通解釋下去了，否則我就不再了解你了 ! 」心靈是無法透過言語來碰觸的，但是可以透過一些媒介，最好的方法就是彼此擁抱。 擁抱是最好的溝通，難過時擁抱，開心時擁抱，有事沒事都擁抱，這種肢體語言，比我們用嘴巴說出來的語言更具有溝通的效果。 老夫老妻千萬不要溝通          雖然哲學家尼采曾說 : 「結婚前先問自己，即使老了也能和他溝通嗎 ? 婚姻生活裡除了溝通，其他都是一時的事。」     這句話聽起來很有道理，但是做起來其實很危險。我知道所有婚姻專家每一個人都強調夫妻溝通的重要性，也以各種工作坊或暢銷書來向我們傳授什麼「溝通的四要素」「面對衝突的五種方法」，教導我們如何積極聆聽，也就是重複對方剛剛講的話，哦，對了，還特別提醒我們一些技巧，比如吵得太激烈時暫停下來，或者雙方要輪流說話……這些專家說得真是非